山東長島民俗：媽祖文化的北傳及影響
2018-03-11 11:19 發(fā)布者：admin 評(píng)論：0 瀏覽：1878
以渤海為中心的北方媽祖文化，其傳播的歷史也十分悠久，其影響也極為深遠(yuǎn)。就在湄州媽祖廟擴(kuò)建后不久的宋徽宗宣和四年(公元1122年)，福建船民就把媽祖像帶到北方，供奉在廟島的沙門佛院。這就是媽祖文化向北方傳播的開始。過了三年，福建船民又移送媽祖銅像一尊，于廟中供奉。這是目前存世的唯一一尊宋代銅身媽祖。
山東長島民俗：媽祖文化的北傳及影響
正是這些條件，加快了媽祖文化的北傳，擴(kuò)大了媽祖文化在船民中的影響，鞏固了媽祖海神的地位。但這僅僅是開始。到了元朝，由于建都北京，國家也得到空前的統(tǒng)一，為海上運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)資料記載，在元朝，每年從南方運(yùn)往京城的皇糧有400萬擔(dān)，其他商品貨物更是不計(jì)其數(shù)，海運(yùn)規(guī)模非常浩大。大批船只匯集于廟島，船民向媽祖進(jìn)香朝拜，已成風(fēng)氣。至元十六年(公元1280年)前后，由閩、浙船民于原址重修廟宇，改佛院為專門奉祀媽祖的道場(chǎng)，長島旅游俗稱海神娘娘廟，奠定了廟島媽祖在北方媽祖文化中的核心地位。
明朝，媽祖在北方的影響不斷擴(kuò)大，由廟島傳播到整個(gè)黃、渤海沿岸，并遠(yuǎn)達(dá)朝鮮和日本。撰于明朝的《朝天錄》、《燕行錄》等韓國史料記載：“當(dāng)時(shí)往返于中國的使臣，海行必至沙門島”，“使多赍國書，詣廟祀海神”。明洪武年間(公元1368-1399年)，有高麗從使畫工繪制沿海島嶼圖，詳細(xì)描繪了廟島山川形勢(shì)和海神娘娘廟盛況。蓬萊長島可見，當(dāng)時(shí)媽祖文化在朝鮮已有相當(dāng)大的影響。
明崇禎元年，詔立官廟，由山東左都督楊國棟奉旨鼎建，崇禎皇帝御賜匾額“顯應(yīng)宮”，至此，廟島顯應(yīng)宮的名聲和規(guī)模達(dá)到鼎盛時(shí)期。清代，官府又對(duì)顯應(yīng)宮進(jìn)行了多次增修和擴(kuò)建，咸豐皇帝還御賜匾額：“神功濟(jì)運(yùn)”?；实鄣馁n封和撥款增修，無疑對(duì)媽祖文化的傳播和影響產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，使媽祖文化日益成為正統(tǒng)的，無可替代的文化源泉。
在我國北方，除廟島顯應(yīng)宮外，供奉媽祖的廟宇還很多，但建廟時(shí)間均比廟島顯應(yīng)宮為晚，在歷史上的影響力也遠(yuǎn)不如廟島顯應(yīng)宮。山東長島民宿廟島顯應(yīng)宮就其歷史的長久及其在人民群眾中的影響方面，都無愧于北方媽祖文化的中心之地位。
在北方沿海，特別是在長島，媽祖文化在人們心目中的影響是十分久遠(yuǎn)而深刻的，是黑暗中的燈火，是危難中的希望，是戰(zhàn)勝困難和危險(xiǎn)的一種動(dòng)力。因此，自宋朝以來，在800余年的歷史長河中，雖經(jīng)世事變遷，朝代更替，但媽祖在人們心目中的地位卻始終沒變。廟島顯應(yīng)宮一直香火鼎盛，人氣極旺。人們行船遇風(fēng)或生病災(zāi)，均向媽祖祈禱許愿，脫危后到顯應(yīng)宮還愿?；蚩瘫?，或送匾，送船模，送斗篷衣物，或捐錢財(cái)。建國后，廟島顯應(yīng)宮存有歷代碑刻300余方，長島旅游網(wǎng)匾額300多塊，船模400多只。游人們見到這些豐厚的媽祖文化積淀，無不感嘆。1964年董必武副主席視察長島時(shí)，看到廟島顯應(yīng)宮有如此眾多的文物，感嘆之余，囑咐對(duì)這些文物，包括顯應(yīng)宮本身一定要保護(hù)好。的確，這是前人給我們留下的歷史文化遺產(chǎn)，這是一筆寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)該精心地加以珍惜和保護(hù)?？上Ш髞磉@些遺產(chǎn)和財(cái)富均毀于文化大革命?，F(xiàn)在看到的顯應(yīng)宮是重建的，那些碑文和匾額、船模再也無法重現(xiàn)了。
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